Adab hazreti Adema
Poslanici su se držali posebnog adaba prilikom dove i pažnje prema Allahu, dž.š. Ovaj adab Kur’an navodi, prije svega, u kazivanju o hazreti Ademu i njegovoj ženi. “Gospodaru naš” – rekoše oni – “sami smo sebi nasilje učinili, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo se uvrstiti u stradalnike.”[1]
Ovo su riječi upućene Uzvišenom Bogu, nakon što se je njih dvoje približilo zabranjenom im drvetu. Ova zabrana nije bila zakonodavnog već savjetodavnog karaktera, tako da je njihovo protivljenje bilo ustvari protivljenje savjetu, čije uvažavanje je odgovaralo dobru i blaženstvu njihova boravka u Džennetu, mjestu gdje su bili oslobođeni muka i tegoba. Kada ih Uzvišeni Bog opominje ovom zabranom, On ne kaže da je suprotstavljanje njoj slijeđenje šejtana i nepokornost Njemu, već kaže: “…Nikako ne dozvoli da on bude uzrok vašem izlasku iz Dženneta, pa da se onda mučiš. U njemu nećeš ni ogladnjeti, ni go biti, u njemu nećeš ni ožednjeti, ni žegu osjetiti.”[2]
Pored toga, iako nisu počinili grijeh, kada zapadnu u iskušenje i kada ih zadesi nesreća, ne ostaju tužni i očajni kod napuštanja Dženneta, nakon dugog razdoblja boravka u njemu. Zapravo, oni ne gube nadu i ne prekidaju vezu sa svojim Gospodarem, već žure u traženju zaštite kod Njega, jer su njihovi poslovi i ispunjenje nade u Njegovim rukama. Oni se pozivaju na Njegov položaj Skrbništva, u kojem daruje svekoliko dobro i zaklanja od svakog zla.
Svojstvo Skrbništva i Gospodstva je svojstvo Plemenitosti Božije, koje robu daruje smiraj u svakom stanju i koje uspostavlja vezu sa Bogom. Potom u svom obraćanju Bogu spominju zlo, čiji se znaci ukazuju jedan za drugim, a to su stradanje i nesreća u životu. Poštivanje Božije zapovijedi zamijenili su za slast jedenja sa drveta, da bi tek poslije shvatili koliko su se prevarili u ovoj kupoprodaji i koje su blaženstvo i sreću izgubili.
Također, shvatili su da imaju potrebu za nečim što će ih sačuvati od zla i nesreće. Zato su i rekli: “…Ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo se uvrstiti u stradalnike.” Znači: Nesreća i stradanje prijeti našim životima, ono nam nadolazi sa svih strana i nema šta da nas odbrani od toga, osim oprosta Tvoga, i sada – nakon svega što se desilo – sačuvaj nas Svojom milošću, jedinom našom nadom. Čovjek, pa i svako drugo stvoreno biće – shvata po svome fitretu i nagonu – da jedna od osobenosti svake pojave koja postoji u kući egzistencije i kao takva opstoji, jeste da ono što vidi u sebe od mahana i nedostataka, a akcidentalnog je karaktera, ili nestaje, ili se upotpunjuje. Također, zna da je jedino Uzvišeni Bog Onaj Koji može otkloniti te nedostatke. Ustvari, takvo šta i proističe iz Njegova položaja Gospodstva i Skrbništva.
S obzirom na položaj Allahova Skrbništva, ne postoji potreba za traženjem, zapravo, dovoljno je samo iznošenje stanja i obznanjivanje potrebe sa kojom se rob suočio. Ovakav pristup je bolji, rječitiji i izražajniji od traženja za ispunjenje potrebe. Upravo zato Adem i Hava nisu ni rekli: Oprosti i smiluj nam se!
Drugi aspekt cijelog događaja koji je ujedno i srž njegov jeste da su oni zbog počinjenog prekršaja osjetili u sebi niskost i bijedu, nakon čega nisu za sebe vidjeli nikakav oblik dostojanstva i časti da bi mogli od Boga nešto tražiti. Posljedica ovakvog osjećanja bio je da su se oni povinovali svakoj zapovjedi i propisu potpunim predavanjem koje je došlo od položaja Uzvišenog Gospodara. Zazivanjem Boga riječima Gospodaru i Skrbniče našpokazali su da – istovremeno dok priznaju počinjeni grijeh – gaje nadu u oprost i milost.
Prema tome, značenje njihovih riječi: “Gospodaru naš sami smo sebi nasilje učinili, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo se uvrstiti u stradalnike”, bi bilo: Mi smo počinili loše djelo i nepravdu i nasilje smo sebi učinili i kao posljedica učinjenog suočili smo se sa nesrećom i stradanjem, koje prijeti uništenjem svekolikog blaženstva i sreće našeg života. Nama je ovladala niskost i bijeda te se naša potreba za Tvojom milošću i brisanjem učinaka ovog nasilja potvrdila i nije nam ostalo nimalo od dostojanstva i časti kako bi se u takvom ozračju mogli Tebi obratiti. A sada, o Ti Veliki i Moćni Vladaru, mi smo pokorni pred Tvojom zapovijedi. Ti i naš Gospodar i mi smo Tvoji robovi. Gajimo onu nadu spram Tebe koju svaki rob ima naspram svoga Gospodara i Skrbnika.
Adab hazreti Nuha
Jedan drugi adab poslanika Allah, dž.š., pokazao je kroz kazivanje o razgovoru koji se vodio između Nuha, a.s., i njegova sina: “I preko talasa nalik na brda Lađa ih ponese, dok je Nuh dozivao svoga sina koji se bijaše izdvojio: ‘Sine, ukrcaj se s nama, a nemoj biti uz nevjernike!’ Sin reče: ‘Sklonit ću se na kakvo brdo koje će me sačuvati od vode!’ Nuh mu na to viče: ‘Danas nema nikakve zaštite od zapovijesti Allahove, osim kome se on smiluje!’, onda ih val razdvoji i sin se utopi. Potom rečeno bijaše: ‘Zemljo, progutaj svoje vode, a ti, nebo, razvedri se!’ Tako se voda povuče i Odredba se ispuni, a Lađa na al-Džudijji zastade i tada rečeno je: ‘Bestraga narod koji nasilan je!’ A Nuh se obrati Gospodaru svome: ‘Gospodaru, moj sin je čeljade moje, a obećanje Tvoje je istinito – Ti si taj Koji Najmudriji je!’ ‘Nuhu, on nije čeljade tvoje’ – Allah reče – ‘jer čini ono što neispravno je, i zato Me ne moli za nešto o čemu ne posjeduješ nikakvo znanje. Savjetujem ti: Ne budi od onih što su neznalice’ ‘Gospodaru’ – Nuh reče – ‘u Tebe tražim utočište kako Te ne bih molio za nešto o čemu ne posjedujem nikakvo znanje! Ako mi ne budeš oprostio i smilovao mi se, ja ću se uvrstiti u gubitnike!’”[3]
Nema nikakve sumnje da izvanjsko značenje riječi hazreti Nuha govorio tome da on želi činiti dovu za izbavljenje svoga sina. Međutim, pomnijim promišljanjem ajeta vezanih za ovaj događaj otkriva se druga zbilja. S jedne strane, Uzvišeni Bog je zapovjedio Nuhu da se zajedno sa porodicom i vjernicima ukrca na lađu te je rekao: “Ukrcaj, na Lađu po jedan par svake vrste, i čeljad svoju, osim onih za koje je Riječ već data, te pravovjerne”[4] – i dao obećanje da će ih spasiti, s tim da je izostavio one za koje je kazna već bila određena. Jedna od tih osoba bila je i Nuhova žena, za koju Allah, dž.š., kaže: “Allah navodi kao pouku onima koji ne vjeruju ženu Nuhovu i ženu Lutovu…”[5] Što se tiče Nuhova sina, nije jasno da li je i on odbio poziv i uznevjerovao na poziv svoga oca. Iz ajeta koji govore o njegovom ponašanju i odnosu prema ocu te o njegovom odvajanju od oca, nije jasno da li je to odvajanje bilo usljed neprihvatanja vjere i odbijanja poziva svoga oca. Zapravo, moguće je da je to bio samo čin neposlušnosti prema ocu i odbijanje da se ukrca na lađu. Sukladno rečenom, postoji mogućnost da je i on od onih što su spašeni, jer ajeti govore o tome da je on jedan od Nuhovih sinova, a ne od nevjernika i u tom slučaju Božije obećanje o izbavljenju obuhvata i njega. S druge strane, Nuhu je poslana objava i obznanjena krajnja odredba o svršetku poslova njegova naroda. “I Nuhu je objavljeno: ‘U narodu tvome vjerovat će samo oni koji već vjeruju, ali ti ne očajavaj zbog onog što oni čine, već gradi Lađu na oči Naše i po Našoj objavi, a ne obraćaj mi se za onoga koji nasilje čini, jer oni će biti potopljeni, nesumnjivo je.’”[6] Sada nije jasno da li se nasilje kojim se ajet bavi odnosi isključivo na one koji se nisu odazvali Nuhovom pozivu ili se misli na svaki oblik nasilja, koje kao takvo ostaje uopćeno. Zato postoji potreba da sami govornik, u ovom slučaju Allah, dž.š., pojasni Svoje riječi. Mogućnosti koje su ostavljale ove riječi potakle su u Nuhu, a.s., sumnju prema svome sinu, jer kako je moguće da on u slučaju da je znao za nevjerstvo svoga sina te kao jedan od pet velikih poslanika zaboravi na Boga i dostavljenu mu objavu: “…Ne obraćaj mi se za onoga koji nasilje čini, jer oni će biti potopljeni…” Daleko je to od Nuhova položaja da bude zadovoljan izbavljenjem sina i pored njegova nesumnjivog nevjerstva. Pored toga, on sam je prokleo svoj narod: “Gospodaru moj, ne ostavi na Zemlji nijednog nevjernika…”[7] Može se pretpostaviti da bi – ako je ispoljio naklonost prema sinu – isto trebao učiniti i prema svojoj ženi. Ustvari, upravo zbog sumnje koju je imao spram sina nije se osmjelio da jasno i odlučno moli za njegov spas. Nuh, a.s., uputio je svoju molbu postupkom osobe koja izrazom usta želi drugome pokazati na slast okusa te stvari, jer on još uvijek ne poznaje sve činioce koji će odrediti sudbinu sina. Zato on svoje obraćanje neizbježno započinje riječima: “Moj Gospodaru i Skrbniče…” Obraćanje onoga koji je u položaju skrbljenog i roba podrazumijeva da prilikom molbe svoj govor započne pozivajući se na Skrbnika. Hazreti Nuh u nastavku svoga obraćanja kaže: “…Moj sin je čeljade moje, a obećanje Tvoje je istinito…” Ovim Nuh, a.s., kao da je htio reći: On je, s jedne strane, moj sin i u tome postoji neki zahtjev i očekivanje da on bude od spašenih. A s druge strane, također: Ti Si od mudrih Najmudriji i Ti nikada ne griješiš te u Tvojim odredbama nema mjesta nikakvom prigovoru i zato ja ne znam kakav je kraj moga sina!
Ovo je, također, božanski adab, tj. da rob ne prelazi granice onoga što zna te da od Gospodara ne traži ono od čega korist ili šteta nisu njemu jasni. Tako vidimo da je i Nuh, a.s., govorio u okvirima onoga što zna i o čemu posjeduje uvjerenje, na što ukazuju njegove riječi: Nuh se obrati Gospodaru svome… Hazreti Nuh je u svom govoru spomenuo jedino Božije obećanje, i nije ništa više rekao niti tražio. Kao učinak ovog adaba Gospodar je sačuvao Nuha, a.s. A to znači, prije nego što je Nuh završio sa svojim govorom i počinio nešto suprotno adabu, Gospodar mu je pojasnio Svoje riječi i čeljad svoju kada mu je zapovjedio ukrcavanje na Lađu, odnosno, jasno je da se pod porodicom misli na pristalice dobra, a ne na svakog pojedinca iz porodice, a njegov sin nije bio od dobrih.
Uzvišeni Bog je već prije rekao Nuhu: “Ne obraćaj mi se za one koji čine nasilje, jer oni će sigurno biti potopljeni.” A hazreti Nuh je mislio da se pod porodicom u ovom slučaju podrazumijevalo njeno izvanjsko značenje, odnosno krvna rodbina, i mislio je da iz toga izuzeta samo njegova žena, a da će svi drugi biti spašeni. Nuh je shvatio riječi Božije na takav način da je na temelju toga htio odlučno moliti za spas svoga sina. Upravo zato ga je Uzvišeni Gospodar i spriječio da traži ono što je proizlazilo iz takvog shvatanja. To je bio odgojni čin Nuhu od strane Boga, Koji ga je nagnao da prekine svoj govor te da ne nastavi istrajavati u svome traženju i da promijeni tok svoga govora i započne novi govor, čija je vanjska strana pokajanje, a njegova zbilja je ustvari zahvala na odgoju kao velikoj blagodati: “Gospodaru, u Tebe tražim utočište kako Te ne bih molio za nešto o čemu ne posjedujem nikakvo znanje!” Ustvari, Nuh se utječe Bogu od onoga što je prethodilo molbi i potaklo ga da je uputi.
Jedan od pokazatelja koji otkriva da Nuh, a.s., još uvijek nije objelodanio svoju unutrašnju želju jesu riječi: Gospodaru, u Tebe tražim utočište kako Te ne bih molio za nešto o čemu… (رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ). Jer da je uputio neprimjerenu molbu trebalo bi da je rekao: “Utječem se od moje molbe koju sam počinio u neznanju!” (أَعُوذُ بِكَ من سؤالى ما لَيسَ لى بِهِ عِلمٌ) Genitivna veza infinitiva i njegova subjekta (mog činjenja molbe – سؤالى) ukazuje na ostvarenje radnje. Sljedeće svjedočanstvo koje potvrđuje gore rečeno su Božije riječi: Ne obraćaj Mi se…, jer da je Nuh učinio molbu, Uzvišeni bi u odgovoru na ovakav zahtjev trebao reći: “Tvog sina neću spasiti.”, ili: “Ne traži ponovo isto od Mene!” Na više mjesta u Kur’anu nalazimo izraze slične ovim dvama, koji u značenju odgovaraju onome što im prethodi, kao što je: “Gospodaru, ukaži mi se, da Te vidim! Nećeš Me vidjeti…”[8] Ili drugi primjer: “Kada ste tu potvoru prepričavali, na sva usta govoreći nešto o čemu ništa niste znali…”, sve do: “Allah vam savjetuje: Tako nešto nemojte nikada ponoviti…”[9]
Kur’an prenosi još jednu dovu od Nuha, a.s.: “Gospodaru moj, oprosti meni, roditeljima mojim, onome ko u dom moj kao vjernik uđe, vjernicima i vjernicama, a nasilnicima samo stradanje uvećaj!”[10] Uzvišeni Bog bilježi ovu dovu na kraju sure Nûh, nakon što prenosi Hazreti Nuhove brojne žalbe. Nuh a.s., u ovim ajetima iznosi svoje stanje pred Allaha, dž.š., nakon što je danonoćno pozivao svoj narod i to u razdoblju od blizu hiljadu godina, te nedaće i uznemiravanja koja je podnosio od njih, trud koji je uložio na putu poziva u Božiju vjeru. I napokon, nakon što je na putu upućivanja svoga naroda ispoljio krajnji napor i strpljenje, koje je sada na izmaku, njegovo pozivanje, nažalost, nije donijelo ništa, do njihova udaljavanja, a njegovo savjetovanje drugo, osim oholosti.
Hazreti Nuh je neprekidno savjetovao svoj narod i ukazivao mu na istinu, ali njegovi pripadnici bili su tvrdoglavi i ustrajni u svom činjenju grijeha. Naspram truda koji je ulagao njihov poslanik oni su smišljali zamke i lukavštine. Ovo je trajalo sve dok ta uznemiravanja nisu došla do krajnje tačke podnošljivosti i potakla Božiju ljubomoru i gejrat, nakon čega Nuh, a.s., izriče prokletstvo na svoj narod: “Gospodaru moj, ne ostavi na Zemlji nijednog nevjernika, jer, ako ih ostaviš, oni će robove Tvoje u zabludu zavoditi i samo će grješnika i nevjernika rađati![11] Riječima: …ako ih ostaviš oni će robove Tvoje u zabludu zavoditi, Nuh, a.s., otkriva isto ono što je već prije rekao: …a već su mnoge u zabludu doveli…” (وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا). Ove riječi jasno govore o tome da su nevjernici odranije vratili u zabludu velik broj onih koji su bili povjerovali Nuhu. Hazreti Nuh se plašio da ne zavedu i preostale ljude. Dio govora: samo će grješnika i nevjernika rađati, ustvari je obavijest iz skrivenog, odnosno znanja koje je imao kao poslanik, kojim je shvatao da u matericama žena i kičmama muškaraca nema više nikakva mogućnosti da bi mogli začeti ljude sa imanom.
U jednoj takvoj prilici – kada je Nuha bio obuzeo Božiji gejrat i prokleo svoj narod, i pored toga što je on jedan od pet velikih poslanika i prvi koji je donio Knjigu i Šerijat i poslat da bi spasio svijet od proždirućeg vira idolopoklonstva – kada, prema nekim predajama, broj onih koji su uzvjerovali u cijelom svijetu nije bio veći od osamdeset ljudi, božanski adab zahtijeva od njega da ne zaboravi i ne zanemari ovu malu skupinu te da za njih traži dobro i Ovog i Budućeg svijeta. Zato on kaže: Gospodaru, oprosti meni, i najprije čini dovu za sebe, jer dova za onoga koji predvodi skupinu ujedno je i dova za cijelu skupinu; i mojim roditeljima, iz čega je jasno da su i otac i majka Nuha, a.s., bili vjernici; i onome ko u dom moj kao vjernik uđe, a to znači vjernici njegovi savremenici; i vjernicima i vjernicama, znači svi oni koji prihvate jednoboštvo, bilo u njegovom vremenu, bilo u budućnosti, jer i oni koji će se pojaviti u budućnosti od njegova su ummeta. Ustvari, svi sljedbenici tevhida do Sudnjeg dana njegovi su dužnici. Nuh, a.s., prva je osoba koja je poziv u vjeru obznanila sa Knjigom i Šerijatom i razvila zastavu tevhida među ljudima. Upravo zato ga Uzvišeni Bog spominje sa najljepšim pozdravima: Neka je mir na Nuha u svim svjetovima![12] Zaista, neka su najbiraniji selami na ovog poslanika, sve do Sudnjeg dana, sa svakom osobom koja prigrli vjerovanje u Boga, ili učini dobro djelo, ili spomene ime Božije.
Najkraće, sve dok u čovječanstvu bude spomena od dobra, sve je to blagoslovom hazreti Nuhova poziva i onim što je taj poziv sa sobom polučio.
[1]A’râf, 23. قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
[2]Tâ Hâ, 117-119.فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ
تَعْرَى وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَى
[3]Hûd, 42-47. وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَقَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَوَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَوَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَقَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَلَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَقَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ
أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ
[4]Hûd, 40. احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ
[5]Tahrîm, 10. ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ
[6]Hûd, 36-37. وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَوَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا
وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم
[7]Nûh, 26. رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا
[8]A’râf, 143. قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي
[9]Nûr, 15-17.إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ …يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا
[10]Nûh, 28. رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَارًا
[11]Nûh, 26-27. رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًاإِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرًا كَفَّارًا
[12]Sâffât, 79. سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ