s perzijskog preveo: Amar Imamović
I Mi rekosmo: “O Ademe, nastanite se, ti i žena tvoja, u Džennetu i jedite u njemu koliko god želite i odakle god hoćete, ali se ovom drvetu ne približujte pa da budete od nepravednika!” I šejtan ih navede da zbog drveta posrnu i izvede ih iz onoga u čemu su bili. “Siđite!” – rekosmo Mi – “jedni drugima ćete neprijatelji biti, a na Zemlji ćete boraviti i do roka određenog živjeti!” I Adem primi neke riječi od Gospodara svoga, pa mu On oprosti; On, doista prima pokajanje, On je Milostiv. Mi rekosmo: “Silazite iz njega svi! Od Mene će vam uputstvo dolaziti, i oni koji uputstvo moje budu slijedili – ničega se neće bojati i ni za čim neće tugovati. A onima koji ne budu vjerovali i knjige Naše budu poricali – biće stanovnici Džehennema; u njemu će vječno ostati.”
Tumačenje
I Mi rekosmo: “O Ademe, nastanite se, ti i žena tvoja, u Džennetu…” – i pored činjenice da je događaj sedžde u Kur’anu istaknut više puta, ipak se Ademov Džennet i zbivanja vezana za njega javljaju samo na tri mjesta. Jedno od njih je niz ajeta sure Bekare, o kojima raspravljamo. Drugi put je to u suri A’râf:
“A ti, o Ademe, i žena tvoja u Džennetu stanujte i odakle gdje god hoćete jedite, samo se ovom drvetu ne približujte, da se prema sebi ne počinite nepravdu!” I šejtan im poče bajati da bi im otkrio ono što je skriveno od njih dvoga od stidnih mjesta njihovih, i reče: “Gospodar vaš vam zabranjuje ovo drvo samo zato da ne biste meleci postali ili da ne biste besmrtni bili.” – i zaklinjaše im se: “Ja sam vam, zaista, savjetnik iskreni!” I na prevaru ih zavede. A kad oni drvo okusiše, stidna mjesta njihova im se ukazaše i oni po sebi džennetsko lišće stavljati počeše. “Zar vam to drvo nisam zabranio?!” – zovnu ih Gospodar njihov – i rekao vam: “Šejtan vam je, zbilja, otvoreni neprijatelj.” “Gospodaru naš” – rekoše oni – “sami smo sebi učinili nepravdu, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo biti izgubljeni.” “Izlazite” – reče On – “jedni drugima bićete neprijatelji! Na Zemlji ćete boraviti i do smrti ostati. Na njoj ćete živjeti, na njoj ćete umirati i iz nje oživljeni biti.” – reče On.[1]
Treći put u suri Tâ Hâ:
“Adema smo Mi još prije obavezali, pa on zaboravi, i ne nađosmo kod njega odlučnosti! A kada melekima rekosmo Mi: “Učinite sedždu Ademu!” – svi su oni učinili sedždu, samo ne Iblis, on odbi. “O Ademe!” – rekosmo Mi – “Doista je ovaj neprijatelj tebi, i ženi ti, zato vas dvoje nek’ on nikako iz Dženneta ne izvodi, pa da se mučiš! Zbilja ti u njemu nećeš ni ogladnjeti, niti go biti, i zbilja nećeš ni ožednjeti, niti žegu osjetiti!” Ali ga šejtan obmanu i reče: “O Ademe! Hoćeš li da ti pokažem drvo vječnosti i carstvo koje neće proći?” I njih dvoje s njega pojedoše i stidna mjesta njihova im se ukazaše, pa lišćem džennetskim njih dvoje po svojim stidnim mjestima pokrivati se počeše. I Adem ne posluša svoga Gospodara i skrenu s Puta Pravoga. A potom ga odabra njegov Gospodar, pa mu oprosti i Stazom Pravom uputi. “Izlazite iz njega svi!” – On naredi – “jedni drugima će te neprijatelji biti!” A potom će vam od Mene doista uputa dolaziti, po ko Uputu Moju bude slijedio, neće zalutati niti u očaj pasti. A ko se okrene od Opomene Moje, njemu zbilja tjeskobno življenje pripada, a na Danu Sudnjem proživjet ćemo ga slijepa. “Gospodaru moj!” – upitat će on – “zašto si me slijepa proživio kada sam već vidjelac bio?” “Eto zato jer su ti Znaci Naši dolazili” – reče On – “pa si ih zaboravljao, pa ćeš i ti isto tako zaboravljen danas biti!”[2]
Kontekst ovih triju skupina ajeta, a posebno početni ajeti prve skupine koji glase: Ja ću na Zemlji namjesnika postaviti…, otkrivaju nam da je Adem zapravo od samog početka stvoren da na Zemlji živi i da na Zemlji umre. Ako je Uzvišeni Allah Adema doveo u Džennet na kratak period to je bilo zato da bude izložen iskušenju te da mu se kao posljedica njegova nepokoravanja ukažu stidna mjesta, kako bi nakon toga bio spušten na Zemlju.
Također, kontekst ajeta sure Tâ Hâ, koji glase: Adema smo Mi još prije obavezali…, i ajeta sure A’râf: O Ademe, nastanite se, ti i žena tvoja, u Džennetu…, prenoseći događaj sedžde zajedno sa događajem u Džennetu u povezanom nizu, na jasan način otkriva da je osnovna namjera kod stvaranja Adema bila da on živi na Zemlji. Ono što je ovdje važno jeste činjenica da put nastanjivanja na Zemlju ide preko nastanjivanja u Džennetu, a prije svega da se melecima time dokaže veći položaj Adema i njegovu dostojnost namjesništva, da melecima bude naređeno da učine sedždu, te da nakon toga bude nastanjen u Džennetu, da mu bude zabranjeno drvo i da on kuša sa njega te da se kao posljedica učinjenog njemu i njegovoj ženi ukažu stidna mjesta i na kraju da bude spušten na Zemlju.
Iz ajeta se da jasno zaključiti da je posljednji uzrok koji je učinio njih dvoje zemaljskim bićima upravo pitanje ukazivanja njihovih slabosti i manjkavosti, a njihove manjkavosti prema ajetu: …pa počeše po njima lišće džennetsko stavljati – predstavljaju stidna mjesta. Jasno je da su ova dva organa manifestacija svih životinjskih poriva jer podrazumijevaju, također, i prehranjivanje i razvoj.
Dakle, sav Iblisov trud i cilj je bio da otkrije njihovu slabost. S druge strane, kao da je stvaranje čovjeka, odnosno zemaljskog Adema i njegove žene, bilo završeno i Uzvišeni Allah ih je odmah uveo u Džennet. Dakle, oni nisu proveli mnogo vremena na Zemlji, zapravo, nije im dato dovoljno prilika da upravo na Zemlji uvide svoje slabosti i da spoznaju ostala sredstva neophodna za život na Zemlji.
Ustvari, njih dvoje su uvedeni u Džennet u vrijeme dok su još uvijek bili povezani sa svijetom Melekuta i njihova percepcija koju su imali o svijetu duša i meleka još uvijek nije bila uprljana ovozemaljskim životom, što se može razumjeti iz ajeta: da bi otkrio njima dvoma ono što je skriveno od njih dvoga od stidnih mjesta njihovih (لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا), a nije rečeno: da bi otkrio njima dvoma ono što je bilo njima (kroz duži period) skriveno od stidnih mjesta njihovih (لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا كان وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا).[3] Dakle, prikrivenost njihovih stidnih mjesta bila je privremena, desila se na trenutak, jer u zemaljskom životu nije moguće da ona budu prikrivena na duže razdoblje.[4]
Prema tome, otkrivanje stidnih mjesta u ovozemaljskom životu posredstvom kušanja ploda sa zabranjenog drveta bilo je jedno od Božijih nepromjenjivih određenja, koje je moralo da se ispuni. Zato je Uzvišeni Bog rekao: …nikako ne dozvoli da on bude uzrok vašem izlasku iz Dženneta, pa da se onda mučiš. (فََلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى), I šejtan ih navede da zbog drveta posrnu i izvede ih iz onoga u čemu su bili. (فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ)
Također, i pored činjenice da je Uzvišeni Allah oprostio njihovu grešku nakon njihova pokajanja, On ih nije vratio u Džennet već ih je spustio na Zemlju da tamo žive.
Da odredba Božija nije bila nepromjenjiva u vezi sa kušanjem ploda sa zabranjenog drveta i protjerivanja iz Dženneta kao posljedice, te da nije bilo nemoguće da se vrati u Džennet, nakon pokajanja i oprosta greške, Adem bi se vratio u Džennet – jer pokajanje briše grijehe i njegove posljedice.
Iz dosadašnjeg izlaganja postalo je očito da uzrok Ademova protjerivanja iz Dženneta i njegova nastanjivanja na Zemlji nije bila njegova greška, već je uzrok bio u činjenici da su se posredstvom greške otkrila stidna mjesta, a to se opet desilo kao posljedica spletke prokletnika Iblisa.
Kazivanje o Ademu u suri Tâ Hâ započinje riječima: Adema smo Mi još prije obavezali, pa on zaboravi, i ne nađosmo kod njega odlučnosti!(وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا). Treba vidjeti na šta se odnosi ova obaveza i zavjet: da li se to odnosilo na zabranu približavanja drvetu? – …ovom drvetu ne približujte pa da sami sebi nepravdu nanesete! (وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ) Ili je to bilo obznanjivanje Iblisova neprijateljstva spram Adema i njegove žene? – …ovaj je doista neprijatelj tebi i tvojoj ženi. (إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ) Ili je ova obaveza opća i odnosi se na zavjet uzet od svih ljudi, a posebno je zavjet čvrsto uzet od poslanika.
Prva pretpostavka nije osnovana, što se da jasno vidjeti iz ajeta: I šejtan im poče bajati… i reče: “Gospodar vaš vam zabranjuje ovo drvo samo zato da ne biste meleci postali ili da ne biste besmrtni bili.” (وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ …), te ajeta koji slijedi: Zaklinjaše im se Iblis: “Ja sam vam, zaista, savjetnik iskreni!” (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) Dakle, Adem prilikom kušanja zabranjenog ploda ne samo da nije zaboravio na Božiji zavjet već ga je u potpunosti imao u vidu. Iblis je svojom slatkom riječju samo Ademu opravdao njegov postupak. Naravno, ovo nikako nije u suglasju sa ajetom o kojem raspravljamo, jer se u njemu kaže da je on zaboravio na zapovijed Božiju.
Druga pretpostavka, koliko god da je moguća, ne odgovara sadržaju ajeta, jer u onom o kojem raspravljamo, zapovijed se odnosi samo na Adema, a zabrana približavanja drvetu odnosi se na njih oboje, kao i činjenica da se zaborav pripisuje samo Ademu. Pored svega rečenog, u nastavku ajeta o kojem raspravljamo u suri Tâ Hâ, a koji stoji u suglasju sa sebi prethodećim ajetima, značenje zavjeta više odgovara općem zavjetu, a ne upozorenju na Iblisa, kao što kaže Uzvišeni Allah: A potom će vam od Mene doista uputa dolaziti, po ko Uputu Moju bude slijedio, neće zalutati niti u očaj pasti. A ko se okrene od Opomene Moje, njemu zbilja tjeskobno življenje pripada, a na Danu Sudnjem proživjet ćemo ga slijepa. (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى)
Sagledavanjem i upoređivajem ovih ajeta sa ajetom koji je u središtu naše rasprave, može se razumjeti da kur’anski stavak: A ko se okrene od Opomene Moje, njemu zbilja tjeskobno življenje pripada… – odgovora zaboravu na koji se u ajetu ukazuje. Kada ova dva ajeta zajedno sagledavamo, tada obaveza odgovara mnogo više značenju zavjeta na Gospodstvo i Skrbništvo Allaha i pokornost Ademovu, od toga da bude u značenju upozoravanja na Iblisa.
Između zaborava na Boga i slijeđenja Iblisa u pojmovnom pogledu nema velike srodnosti, za razliku od zavjeta na Gospodstvo i Skrbništvo Božije. Zavjetovati se na Božije skrbništvo znači da čovjek nikad ne zaboravi da ima Skrbnika i Upravitelja, odnosno da čovjek nikad i ni u kojem stanju ne zaboravi da je on u posvemašnjem vlasništvu Božijem, a sâm nije vlasnik ničega: ni koristi, ni štete, ni života, ni smrti, jednostavno ničega, ili drugačije rečeno, nije vlasnik ničega po svojoj biti: ni osobine, ni djela.
Jasno je da greška ili grijeh u kontekstu ovog zavjeta jeste da čovjek zaboravi na položaj svoga Gospodara, bilo usljed zaokupljenosti sobom, bilo usljed zaokupljenosti bilo čim drugim, kao što ovosvjetske prolazne ljepote čovjeka odvode u zaborav naspram Uzvišenog Allaha, dž.š. Obratite pažnju!
Međutim, ako uzmemo u obzir čovjeka u okruženju kakvo mu nudi ovosvjetski život sa svim svojim vidovima i različitostima i okolnost da Ovaj svijet nije nastanjen samo dobrim ljudima, već u njemu zajednički učestvuju i vjernici i nevjernici, uvidjet ćemo da je ovosvjetski život raznovrstan, shodno zbilji i batinu u pogledu znanja i neznanja o Uzvišenom Bogu. Čovjek koji poznaje položaj svoga Gospodara kada sagleda svoje mjesto u ovosvjetskom životu, ispunjenom svim oblicima ozlojeđenosti, nesrećama i nevoljama te uzme u obzir da je ovaj život izmiješan sa životom i smrću, zdravljem i bolešću, bogatstvom i siromaštvom, posjedovanjem i neposjedovanjem; i uzme u obzir da sav Ovaj svijet, onoliko koliko ga ima u biti čovjeka i izvan njega, da je sve opet vlasništvo Božije te da nijedno biće u Ovom svijetu nema neovisnost po sebi niti po nečem drugom, već je sve u vlasništvu Onoga kod Kojeg ne postoji ništa, osim Ljepote i Dobra, i to one Ljepote i Dobra koja dostoje položaju Njegove Uzvišenosti i Časti; te da od Njega ne potiče ništa, osim Dobra i Ljepote – tada shvata da ništa u ovom svijetu nije odvratno da bi se od toga gnušao, ništa nije opasno da bi strahovao od toga, ništa nije jezovito da bi osjećao bojazan, ništa nije strašno da bi to izbjegavao.
Sa ovakvim pogledom ono što postoji vidi lijepim i dragim, osim onoga za šta mu je Gospodar zapovjedio da drži za odvratnim i neprijateljem. Štaviše, stvari vidi odvratnim zbog Božije zapovjedi, kao što i voli i uživa u njima zbog Božije zapovjedi. Ukratko, ovakva osoba nema nikakvih briga i strepnji, osim prema sebi, i to u vezi sa svojim Gospodarem.
Sve ovo je zbog toga što ovakva osoba cijeli svijet vidi apsolutnim vlasništvom svoga Gospodara. On je vjerovanja da niko pored Boga nema bilo kakva udjela u bilo kom dijelu egzistencije. Ovakva osoba se ne bavi pitanjima šta će njegov Gospodar uraditi sa Svojim vlasništvom. Zašto oživljava mrtve? Zašto daruje dobro ili nesreću? Ovo je čisti, plemeniti život u kojem nema nikakve pokvarenosti, svjetlost koja nije izmiješana bilo kakvom tamom, sreća pored koje nema mjesta za tugu, posjedovanje sa kojim nije spojivo neimanje, imetak koji nije izmiješan ikakvim oblikom siromaštva. Sve su ovo blagodati koje se stiču imanom i vjerovanjem u Uzvišenog Allaha, dž.š.
Naspram ovog života postoji jedan drugi oblik života, a to je život osobe koja je neznalica spram položaja svoga Gospodara. Taj nesretnik odvojen je od svoga Gospodara i bilo šta da gleda – sebe ili biće izvan sebe – vidi neovisnim u egzistenciji. Korisno ili štetno, dobro ili zlo vidi po njima samim. Kao posljedica ovakvog pogleda, cijeli njegov život je ispunjen strahom pred onim što nastupa, strepnjom od onoga što je prošlo, tugom za onim što je izgubio; pouzdava se u imetak, položaj, djecu, prijatelje i u sve ostalo za čim gaji ljubav, jednom riječju, uronjen je u ono za šta drži da ima uticaja na njegov život. On je poput džehennemlija kojima uvijek, kada im izgori koža, zamjenjuju je drugom, uvijek kada se naviknu na jednu patnju zamjenjuju im je drugom, težom patnjom, sve dok srce ne okuša patnju. Srce mu je stalno uznemireno. Duša mu stalno izgara poput svijeće i topi se poput vode. Grudi su mu stalno ispunjene tegobom i uznemirenošću, kao da se želi uspeti na nebo. Gospodar posredstvom ovakvih nesreća ovladava onima koji neće da prihvate vjerovanje. Eto, tako Allah one koji ne vjeruju ostavlja u nečisti.[5] (كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ)
Nakon što je ovo postalo jasno, cijenjeni čitalac je shvatio da ova dva pitanja, zaborav na zavjet i nesreća u ovosvjetskom životu, predstavljaju jednu te istu stvar, s tim da je ovosvjetska nesreća jedna od grana zaborava na zavjet.
Upravo o ovome govori Uzvišeni Allah kada se u suri Tâ Hâ obraća svim ljudima Ovoga svijeta, donoseći propis: A potom će vam od Mene doista uputa dolaziti, pa ko Uputu Moju bude slijedio, neće zalutati niti u očaj pasti. A ko se okrene od Opomene Moje, njemu zbilja tjeskobno življenje pripada, a na Danu Sudnjem proživjet ćemo ga slijepa.[6](فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى o وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى)
Potom u suri Bekare, u ajetima koji su predmet naše rasprave, iznosi se ista istina, samo drugim riječima: Pa, ko bude Uputu Moju slijedio, ničega se neće bojati i ni za čim neće tugovati.[7] (فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ (عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
Ako cijenjeni čitalac obrati pažnju, iz dosadašnjeg izlaganja može zaključiti da približavanje zabranjenom drvetu povlači za sobom tegobu i nesreću u životu na Ovom svijetu, a ta nesreća je da čovjek zaboravi na svoga Gospodara i bude u nemaru spram Njegova položaja. Kao da je Adem htio pomiriti između tog drveta i zavjeta koji je uzet od njega, zapravo da posjeduje i jedno i drugo. Međutim, on to nije mogao, što je imalo za posljedicu da zaboravi na zavjet i zapadne u teškoće ovosvjetskog života, da bi na kraju ovu štetu nadoknadio pokajanjem.
Jedite u njemu koliko god želite…(وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً)Riječ regede (رغد) ovdje je u značenju ugodnog života u obilju.
…ali se ovom drvetu ne približujte… (وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ) Izrečena zabrana u ovom ajetu kao da se odnosi na zabranu od jedenja ploda sa tog drveta, a ne na samo drvo. Ako je zabrana izrečena na način: Ne približavajte se ovom drvetu! – to je zato da se naglasi težina zabrane, što svjedoči drugi ajet: I njih dvoje pojedoše s njega i ukazaše im se stidna mjesta njihova.[8] (فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا) Upravo navođeni ajet je jasan po tome da je približavanje drvetu upravo kušanje ploda sa njega. Njihov prekršaj zbog kojeg su im se ukazala stidna mjesta je bio kušanje, a ne približavanje drvetu.
…pa da budete od nepravednika!(فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ)Riječ nepravednici je particip aktivni od korijena riječi nepravda (ظلم), a ne od korijena riječi tama (ظلمة), kao što su neki tumači pretpostavili, jer su Adem i njegova žena na drugom mjestu priznali počinjenu nepravdu: Gospodaru naš, sami smo sebi učinili nepravdu, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo biti izgubljeni.[9]
Ono što ovdje treba zapaziti jeste činjenica da je Uzvišeni Allah stavku pa da budete od nepravednika u suri Tâ Hâ zamijenio riječima pa da se mučiš[10] (فَتَشْقَى) Dok u nastavku istog ajeta Kur’an pojašnjava šta znači mučiti se: U njemu nećeš ni ogladnjeti, ni go biti, u njemu nećeš ni ožednjeti, ni žegu osjetiti.[11]Iz rečenog se jasno da zaključiti da se pod tegobama ovosvjetskog života misli na život izložen gladi, neposjedovanju odjeće, žeđi, naporu. Prema tome, nepravda koju su učinili Adem i njegova žena bila je zapravo prema njima samima, a nije bila nepokornost Allahu, dž.š., jer kada se kaže nepravda (zulm), s obzirom na značenje ove riječi, misao odmah ide na grijeh prema Bogu, što nije slučaj u ovom kur’anskom kazivanju.
Također, iz ovoga se da zaključiti da kada se kaže ne približavajte se ovom drvetu, ova zabrana ima karakter dobronamjernog savjeta, a ne obavezno provodive Gospodareve zabrane, za čije nepoštivanje slijedi kazna. To je poput onoga kada brižni otac kaže svom djetetu da ne hoda napolju bos jer se može nabosti na nešto oštro. Neposluh spram ovakve zabrane ne označava se kao grijeh.
Dakle, Adem i njegova žena su učinili nepravdu sebi i time se lišili boravišta u Džennetu, a nisu bili neposlušni prema Bogu ili kako bi se to vjerskom terminologijom reklo – nisu počinili grijeh.
Ako pređemo preko tvrdnje da je Božija zabrana bila obavezujuća, u tom slučaju – nakon što su je Adem i njegova žena prekršili i učinili pokajanje i ono bilo primljeno – trebalo bi da su i posljedice grijeha otklonjene, a takvo šta se nije desilo. Adem se pokajao zbog svoje greške, ali nije vraćen u Džennet i nije stekao položaj koji je tamo imao. Da zabrana nije bila dobronamjerna i upućujućeg karaktera tada bi šerijatske posljedice njenog nepoštivanja trebale biti otklonjene, osim prirodnih posljedica grijeha, jer pokajanje otklanja šerijatski kažnjive posljedice. U primjeru Adema i Have njihovo pokajanje trebalo bi da je otklonilo takve posljedice, ali ne vidimo da su oni ponovo vraćeni u Džennet u položaj bliskosti. Iz ovoga shvatamo da je zabrana bila upućujućeg dobronamjernog karaktera. Ako Bog da, ovu temu ćemo u nastavku upotpuniti.
I šejtan ih navede…(فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ) Ova rečenica, poput sličnih, ima značenje da je šejtan prevario Adema. Iako ova rečenica ne podrazumijeva više od činjenice da je prevara Adema bila poput prevare nas potomaka Ademovih od strane šejtana, posredstvom ubacivanja misli u srce i spletkarenjem, a da se on ne pokaže čovjeku, kao što nas zavodi, a mi ga ne vidimo, ipak, uzimajući u obzir ajet: O Ademe, ovaj je doista neprijatelj tebi i tvojoj ženi[12] – u kojem Gospodar riječju ovaj pokazuje na šejtana, može se razumjeti da je Uzvišeni Allah pokazao šejtana Ademu i njegovoj ženi i predstavio im ga lično, njega samog, a ne samo njegove osobine i obilježja. Također, iz ajeta: O Ademe, hoćeš li da ti pokažem drvo besmrtnosti i carstvo koje neće nestati?[13] – koji prenosi riječi šejtana, može se shvatiti da je on stajao naspram Adema i njegove žene dok im se obraćao. Jednostavno, ovo obraćanje je položaj onoga kojeg vide oni kojima se obraća. Isto potvrđuje i ajet iz sure A’râf: I zaklinjaše im se: ‘Ja sam vam, zaista, savjetnik iskreni!’[14] – čin zaklinjanja podrazumijeva da su ga oni vidjeli. Također i ajet: Zar vam to drvo nisam zabranio?! – zovnu ih Gospodar njihov – i rekao vam: ‘Šejtan vam je, zbilja, otvoreni neprijatelj.’[15] – potvrđuje isto.
Da je odnos njih dvoga prema šejtanu bio poput odnosa nas i šejtana, kod kojeg mi njega ne vidimo, oni bi se mogli pravdati da ga nisu vidjeli, već da im je od njega stiglo jedino njegovo spletkarenje, zbog čega su mislili da to dolazi od njihovih misli i nikakvu mogućnost nisu davali da bi to moglo biti od šejtana i da u tom slučaju nisu imali nikakvu namjeru kršenja preporuke o oprezu spram šejtanova spletkarenja.
Ukratko, Adem i njegova žena vidjeli su šejtana i poznavali su ga, kao što su ga i poslanici vidjeli i poznavali, pored toga što su bezgrješni po Božijoj bezgrješnosti – u prilikama kada bi šejtan imao namjeru da im se usprotivi – što potvrđuju predaje o Nuhu, Ibrahimu, Musau, Isau, Jahji, Ejubu, Ismailu i Muhammedu, neka je mir Božiji sa svima njima.
Također, i spoljnje značenje ajeta spomenutog događaja, kao i ajet: Gospodar vaš vam zabranjuje ovo drvo… – jasno govori o tome da su njih dvoje stajali pored označenog drveta zajedno sa šejtanom, koji se odranije već bio uvukao u Džennet. On je isplanirao prijateljstvo sa njima dvoma i spletkarenjem ih je prevario. Ako kažete da šejtan ne može ući u Džennet, u odgovoru ćemo reći da to vrijedi za slučaj kada se govori o vječnom Džennetu, koji dolazi nakon Sudnjeg dana, a ovdje to nije bilo. Zapravo, ovo se desilo u nekom drugom Džennetu iz razloga toga što su svi oni protjerani iz njega, a da je bio vječni Džennet, takvo šta ne bi bilo u skladu sa protjerivanjem iz njega.
A što se tiče obraćanja Allaha, dž.š., šejtanu: E onda izlazi iz njega /Dženneta/, ne priliči ti da u njemu prkosiš, izlazi…[16]– koje najvjerovatnije predstavlja istjerivanje Iblisa iz Dženneta, moguće je reći da se pod ovim misli na istjerivanje iz skupine meleka ili iz Neba ili iz položaja bliskosti i počasti.
Rekosmo: “Siđite jedni drugima ćete neprijatelji biti…”(وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ)Iz ukupnog konteksta ovih ajeta može se razumjeti da se obraćanje u navedenom ajetu odnosi na Adema, njegovu ženu i Iblisa, za razliku od ajeta u suri A’râf, gore već navođenom, koji se odnosi samo na Iblisa. Uopćeno obraćanje u ajetu naše rasprave je poput sjedinjenja dva obraćanja radi pripovijedanja o ispunjenom Božijem određenju, poput neprijateljstva između prokletnika Iblisa i Adema te njegove žene i njihovih potomaka, čovjekova života na Zemlji, njegova umiranja na Zemlji i povratka, zapravo proživljenja.
Ademovo potomstvo sa Ademom dijeli istu sudbinu po ovom propisu, kao što se da razumjeti iz ajeta: Na njoj ćete živjeti, na njoj ćete umirati i iz nje oživljeni biti.[17], te ajeta: Mi smo Adema stvorili i onda mu oblik dali, a poslije melecima rekli: ‘Učinite mu sedždu!’[18], o čemu će više riječi biti ubrzo kod tumačenja sure A’râf.
Dakle, ako je toga dana Uzvišeni Allah naredio svim melecima da učine sedždu Ademu, to je bilo zato što je on namjesnik Božiji na Zemlji i u zbilji ovaj sud obuhvata sve ljude, a meleci su se poklonili posebno Ademu zato što je on predstavnik i uzor ljudskog roda.
Ukratko, čini se da je događaj nastanjivanja Adema i njegove žene u Džennetu te potom izlazak iz njega zbog kušanja ploda sa drveta primjer čijim kazivanjem Uzvišeni Allah želi oslikati položaj Adema prije spuštanja na Ovaj svijet, blagostanje i čast koju je imao u položaju bliskosti i svetog prostora, te Onaj svijet blagodati i sreće, bliskosti i svjetlosti, čistog produhovljenog prijateljstva i blizine Gospodara svih svjetova.
Međutim, Adem odabire svijet ispunjen teškoćama, mukama, zamorom, odvratnošću, boli i umjesto da uloži trud da se vrati odakle je došao, on žudi za prolaznim životom Ovoga svijeta ustajale lešine i niskosti.
Također, kroz ovaj primjer želi se ukazati na okolnost da nije samo Adem nakon svog pokajanja bio vraćen u svijet počasti i blaženstva, već da će svaki čovjek koji počini grešku, ako se vrati svome Gospodaru, On će ga vratiti svijetu blagostanja. U suprotnom, ako se čovjek ne vrati sebi i isto tako nastavi se držati Ovog niskog svijeta i nefsanskih strasti, takva osoba umjesto zahvale Bogu prigrlila je nevjerovanje i samu sebe je odvela u usplamtjeli Džehennem, a kako je samo grozno to prebivalište!
I Adem primi neke riječi od Gospodara svoga, pa mu On oprosti… (فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ)Oblik primi ima ovdje značenje primanja riječi, ali sa znanjem i razumijevanjem, a ovo primanje riječi je Ademu olakšalo pokajanje.
Iz predočenog se može razabrati da pokajanje ima dva oblika. Prvi je oblik Božije tewbe, koji znači zanimanje i okretanje Uzvišenog Boga ka robu sa milošću, a drugo je okretanje roba i vraćanje Gospodaru, napuštanjem grijeha i traženjem oprosta.
Pokajanje roba je umotano, odnosno nalazi se, zapravo, između dva Božija pokajanja-zanimanja,[19] što znači da rob ni u bijednom stanju nije neovisan i bez potrebe za Uzvišenim Allahom. Ako rob želi da se izbavi iz svoga grijeha, to nije ostvarivo, osim Božijom pomoću i milošću, koja dotiče njegovu dušu i pomaže ga da učini pokajanje. Međutim, u istom trenutku rob ponovo ima potrebu za Božijom tewbom-zanimanjem, a to je da se On ponovo okrene Svome robu i podari mu milost tako što će primiti njegovo pokajanje. Prema tome, pokajanje roba je primljeno kada se ono nađe između dvije Gospodareve tewbe. Kao što je rečeno u ajetu: Potom se On njima okrenuo /učinio tewbu/ da bi se oni pokajali /da bi i oni učinili tewbu/…[20] (ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ)
Kiraet Kur’ana po kojem se riječ Adem uči visokim glasom, a riječi niskim glasom više odgovora ovom tumačenju, iako i drugi kiraet, kod kojeg se Adem uči tihim, a riječi visokim, nije u suprotnosti sa ovim tumačenjem.
Šta su bile riječi spomenute u ajetu? Vrlo često mišljenje je da su to riječi iz sure A’râf, koje prenosi Uzvišeni Allaha od Adema i njegove žene: “Gospodaru naš” – rekoše oni – “sami smo sebi učinili nepravdu, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo biti izgubljeni.”[21]Problem koji ima ovo tumačenje jeste činjenica da se događaj koji se veže za ajet iz sure A’râf desio prije njihova istjerivanja iz Dženneta, a tek nakon toga je njima zapovjeđeno da izađu iz Dženneta. A u ajetima kojim se bavimo prvo im je rečeno da izađu iz Dženneta, a tek potom su primili riječi.
Međutim, ako se vratimo na početak ovog događaja, sjetit ćemo se da je Uzvišeni Allah rekao melecima: Ja želim namjesnika na Zemlji postaviti. Na to su meleci odgovorili: Zar želiš postaviti onoga koji će na njoj nered činiti i krv prolijevati?! A mi Tebe hvalimo i veličamo. Uzvišeni Allah nije poricao njihovu tvrdnju i ono što su pripisali zemnom biću. Nije rekao da namjesnik na Zemlji ne čini te stvari. Uzvišeni je jedino Adema poučio imenima.
Jasno je da sa nepoznavanjem imena prigovor meleka pada u vodu, jer u suprotnom njihov prigovor bi i dalje vrijedio i ne bilo dokaza protiv njih. Također, jasno je da je među tim imenima bilo nešto čega je poznavanje bilo od koristi Ademu nakon počinjenja grijeha, što ga je spasilo od grijeha. Najvjerovatnije da se primljene riječi Adema od Gospodara odnose na neka od ovih imena. Obratite pažnju!
Treba znati da Adem – koliko god da je prema sebi učinio nepravdu i sam sebe bacio u provaliju stradanja te doveo sebe pred izbor nesreće i blagostanja, što i jeste Ovaj svijet – da je ostao na mjestu svoga spuštanja, odnosno na Ovom svijetu, stradao bi ili da se je vratio svome prvotnom blagostanju tek tada bi se suočio sa tegobama. Uglavnom, kako god da pretpostavimo on bi počinio nepravdu prema sebi, osim što je ovim dolaskom na Zemlju osigurao sebi stepen blagostanja i savršenstva koji ne bi ostvario da se nije spustio, kao što ga ne bi ostvario i da je se spustio bez počinjene pogreške.
Da otac i majka čovječanstva nisu došli na Zemlju, kako bi mogli uvidjeti svoje siromaštvo, niskost, bijedu, potrebitost, manjkavost? Kako bi mogli doseći Sveto područje i blizinu Gospodara svjetova bez podnošenja neprijatnosti, teškoća, tegoba, nevolja? Uzvišeni Allah posjeduje svojstva: oprosta, pokrivanja grijeha, blagosti, milostivosti, dobrostivosti – koja se otkrivaju jedino grješnicima. Uzvišeni Allah u danima vremena ima dahove milosti kojima se može okoristiti samo grješnik koji se izloži njima.
Dakle, upravo su se zbog pokajanja pred čovjekom otvorila vrata upute, da bi on to odabrao za svoj put. To je očišćenje staništa gdje treba da se nastani. Slijedeći ovaj Put i ovu Uputu, propisivani suu svakom vremenu vjerozakon i slata vjera ljudima.
Dokaz iznesenog su Božije riječi u kojima On, Slavljeno i Uzvišeno je Njegov ime, često govori o pokajanju i daje mu prednost spram imana, kao što je rečeno u Kur’anu: Ti idi pravim putem, kao što ti je naređeno, i svako onaj koji se pokajao uz tebe. (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ)[22] Ili na drugom mjestu: Ja ću sigurno oprostiti onome koji se pokaje i uzvjeruje… (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ)[23] I drugi ajeti slični ovima.
Mi rekosmo: “Silazite iz njega svi! Od Mene će vam Uputa dolaziti…”(قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى)Ovaj ajet je prvo što je propisano u vjeri Ademu i njegovom potomstvu. Ovim propisom je čitava vjera sažeta u dvije rečenice i do Sudnjega dana neće im se ništa pridodati.
Poštovani čitaoče, ako se podrobnije razmotri ovo zbivanje, tj. događanja vezana za Džennet, a posebno ono pojašnjenje koje se nudi u suri Tâ Hâ, razumjet će se da su na tok događaja djelovale dvije odredbe Uzvišenog Allaha u vezi sa Ademom i njegovim potomstvom. Istovremeno, ove dvije odredbe su bile Njegova prva zapovijed. Tako je kušanje ploda sa označenog drveta zahtijevalo da on bude istjeran iz Dženneta na Zemlju i da tamo nastavi život. To je upravo onaj život ispunjen tegobama i nevoljama, na koji ga je Gospodar upozorio kada mu je rekao da ne jede sa označenog drveta. A druga Božija odredba tiče se Ademovog pokajanja i posljedica koje je izazvalo, a to je da Uzvišeni Allah objavi propise, čime je iskazano poštovanje i čast prema Ademu i njegovom potomstvu, posredstvom dosezanja pokornosti kroz slijeđenje Upute te mogućnosti da ovosvjetski zemni život učini onosvjetskim nebeskim životom.
Dakle, ostvarenjem prve odredbe Adem je imao samo ovosvjetski život, ali sa pokajanjem Uzvišeni Allah je upravo taj život učinio čistim i uzornim, na način da je ovaj život sjedinio sa uputom ka pokornosti i tako se oblikovao jedan poseban život, sastavljen iz dvaju vidova, zemaljskog i nebeskog.
Ovo je činjenica koja se da razumjeti iz ponavljanja čina spuštanja u ovoj suri, jer je jednom rečeno: “Siđite!” – rekosmo Mi – “jedni drugima ćete neprijatelji biti, a na Zemlji ćete boraviti i do roka određenog živjeti!”, a drugi put: “Silazite iz njega svi! Od Mene će vam uputstvo dolaziti…”
Činjenica da je pokajanje karika između ova dva silaska govori o tome da se pokajanje Adema i njegove žene desilo u času dok se oni još uvijek nisu bili odvojili od Dženneta, koliko god da je tačno da oni nisu bili u Džennetu i nisu imali prijašnji položaj.
Ovo također ukazuje na činjenicu da se govor Božiji: Zar vama dvoma to drvo nisam zabranio?!,[24] desio nakon zabrane: Ne približavajte se tom drvetu! Jer u prvom ajetu Uzvišeni Bog im se obraća zamjenicom u obliku vama dvoma (تِلكُما), koja je svojstvena samo za daljinu, a u drugom ajetu, koji se po hronologiji događaja desio prije prvog, koristi se zamjenica ovo (هذا), koja je svojstvena samo za predmete u blizini. Također, u prvom ajetu se koristi glagol dozivati (نادى), za koji je jasno da je primjeren vezano za govor na većoj razdaljini, a u drugom ajetu glagol reći (قال), koji se koristi kod izravnog i bliskog govora. Obratite pažnju!
Također, treba znati da upoređivanjem rečenice: Siđite, jedni drugima ćete neprijatelji biti, a na Zemlji ćete boraviti i do roka određenog živjeti! – sa rečenicom: Na njoj ćete živjeti, na njoj ćete umirati i iz nje oživljeni biti[25] –može se uočiti da se razlikuje način života prije i nakon spuštanja. Ovozemaljski život je izmiješan sa zbiljom Zemlje, a to znači da je ispunjen teškoćama, tegobama, nesrećama, kao i to da ovozemaljski život podrazumijeva da čovjek poprimi oblik i formira se od zemlje, da umiranjem ponovo postane zemlja i potom da se drugi put uzdigne iz zemlje.
A džennetski život je nebeski život koji nije potekao od zemaljskog života, kojeg obilježavaju stalne promjene.
Ovdje se sa sigurnošću može reći da je Ademov Džennet bio na nebu, koliko god da nije bio ahiretski vječni Džennet – iz kojeg, ako se uđe, više nema izlaska.
Po ovom pitanju ostaje nerazjašnjeno gdje se nalazi nebeski Džennet? Kakvo značenje ima nebeski Džennet? Ako Bog htjedne, o tome ćemo ubrzo opširnije govoriti.
Sljedeće pitanje koje je ostalo nerazjašnjeno glasi: Kakvo značenje ima Ademov grijeh? Zar poslanik Božiji čini grijeh? Već na prvi i ovlašan pogled na kur’anske ajete uočava se da je Adem počinio grijeh i grešku, kao što se da vidjeti iz ajeta: Adem nije Gospodara svoga poslušao i s puta je skrenuo. (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى)[26] Isto je vidljivo iz Ademovog priznanja, koje Kur’an prenosi: Rekoše njih dvoje: “Gospodaru naš, sami smo sebi učinili nepravdu, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo biti izgubljeni.” (قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)[27] Ovakav zaključak se da izvesti posmatrajući samo ove ajete, bez uzimanja u obzir svih ajeta koji se bave ovim događajima. Međutim, ako pažljivo razmotrimo sve ajete, a posebno obratimo pažnju na čin zabrane prilaska drvetu,sasigurnošćućemoutvrditida spomenuta zabrana nije bila takvog karaktera da bi se njen prekršaj smatrao grijehom, odnosno, kao što se to kaže terminologijom vjere, ona nije bila mewlavi. Zapravo, ova zabrana bila je savjetodavnog karaktera. Uzvišeni Allah je htio ovom preporukom kroz zabranuobjasnitidobrobitinekušanjaploda ovog drveta i njegovu pogubnost, a nije bila namjera da mewlavi-zapoviješću prisili Adema na nekušanje.
Dokaz za izneseno su nekoliko stvari. Prvo, Uzvišeni Allah u suri naše rasprave, kao i u suri A’râf, kršenje zabrane kao čina nepravde i zla pripisuje nepribližavanju drvetu. Samo se ovom drvetu ne približujte, da prema sebi ne počinite nepravdu! (وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ) Zatim u suri Tâ Hâ ova nepravda biva protumačena kao tegoba. Nikako ne dozvoli da on bude uzrok vašem izlasku iz Dženneta, pa da se onda mučiš! Nastavak istog ajeta pojašnjava šta podrazumijeva naznačena tegoba i muka: U Džennetu nećeš ni ogladnjeti, ni go biti,u njemu nećeš ni ožednjeti, ni žegu osjetiti. Jasno je iz rečenog da se pod tegobom i mukom misli na zemaljske nevolje koje nisu odvojive od života na njemu. U zemaljskom životu čovjek je izložen gladi, žeđi, hladnoći, vrućini, potrebi da tijelo pokriva odjećom i sl.
Uzvišeni Allah je upozorio Adema na zabranu približavanja drveta da ne bi zapao u naznačene tegobe. U ajetima nije naveden nijedan razlog zbog kojeg bi ova zabrana bila mewlavi. Iz pobrojanih razloga ova zabrana je bila savjetodavnog karaktera i kršenje iste se ne ubraja u grijeh te takav čovjek ne izlazi iz okvira zahtjeva robovanja.
Sada, kada je postala jasna priroda zabrane, spomenutu nepravdu kroz nekoliko ajeta treba protumačiti tako da ne bude u duhu grijeha, a to je da kažemo da je da se pod njom misli na nepravdu prema sebi, odnosno dovođenje samoga sebe u tegobe i muke, a ne nepravda prema Božijem pravu, koja je pokuđena u odnosima roba i Gospodara. Ovo je potpuno jasno.
Drugi dokaz je Ademovo pokajanje, jer pokajanje znači povratak roba Bogu. Da je pokajanje nad grijehom Adema bilo primljeno od Uzvišenog Allaha, on bi se trebao vratiti u Džennet, jer je pokajanje izbrisalo tragove kršenja Božije zabrane. Časni Kur’an je jasan u stavu da je Uzvišeni Allah primio Ademovo pokajanje, ali i pored toga on je i nadalje ostao na Zemlji i nije se vratio u Džennet.
Iz predočenog je jasno da kušanje ploda sa zabranjenog drveta povlači za sobom neizbrisive posljedice u Stvaranju, slično smrti koja slijedi nakon uzimanja otrova, sagorijevanje drveta u vatru, kao što se i kod svih ostalih savjetodavnih propisa njihova posljedica ogleda kroz Stvaranje i ne povlači za sobom Gospodareve kaznene mjere, kao što je gorenje u Džehennemu, ako se napusti namaz, ili zasluživanje prijekora i udaljavanja od Boga posredstvom otvorenog griješenja.
Treći dokaz jeste činjenica da do tog vremena uopće nije bila objavljena vjera ni vjerozakon. Tek nakon spuštanja Adema na Zemlju, Uzvišeni Allah je propisao vjeru po svjedočenju ajeta koji kazuju o ovom događaju: Izlazite iz njega svi! Jedni drugima će te neprijatelji biti! A potom će vam od Mene doista uputa dolaziti, po ko Uputu Moju bude slijedio, neće zalutati niti u očaj pasti. A ko se okrene od Opomene Moje, njemu zbilja tjeskobno življenje pripada, a na Danu Sudnjem proživjet ćemo ga slijepa.
Ova dva ajeta po svom sadržaju obuhvataju sve vjerozakone koje je Uzvišeni Allah slao ljudima na Zemlju posredstvom meleka, nebeskih knjiga i poslanika. Ukratko, ovi ajeti govore o prvim zakonima koje je Uzvišeni objavio u zemnom svijetu Ademovom i propisao ih čovječanstvu. Kako je Allah objavio u Kura’nu, ovaj događaj se desio nakon drugog spuštanja. Također, potpuno je jasno da je zapovijed na spuštanje jedan stvaralački čin u Kreaciji, i to nakon Ademova života u Džennetu i kršenja naznačene zapovijedi. Dakle, toga dana i u trenucima kršenja zapovijedi nekušanja sa drveta, nije bila propisana nijedna vjera, tako da od strane Uzvišenog Allaha nije bila upućena nijedna mewlavi-zapovijed.
Ako kažeš da je Božija zapovijed bila savjetodavna, a ne mewlavi, kakve onda ima važnosti okolnost da Uzvišeni Allah pripisuje Ademu počinjenje nepravde (ظلم), neposluha (عصيان) i zablude (غواية)?
U odgovoru ćemo reći da nepravda ovdje ima ono značenje koje smo već pojasnili, a to je nepravda prema samom sebi, dok riječ neposluh u svom izvornom značenju predstavlja opiranje uticaju ili teško potpadanje pod uticaj. Naprimjer, u sljedećim rečenicama: Ja sam lomio tu stvar i ona se slomila. (كسرته فانكسر) Ja sam lomio tu stvar, ali ona se nije slomila. (كسرته فعصى) Neposluh ili opiranje ima isto značenje kako za zapovijed, tako i za zabranu, kako kod mewlavi-propisa, tako i kod savjetodavnih propisa.
Ono sa čime smo mi danas suočeni jeste da je ova riječ ostala ograničena u svakodnevnom govoru muslimana samo za pitanja kršenja zapovijedi Božijih, kao što su namaz, post, hadž ili pitanja zabrana, kao što je uzimanje alkohola, odavanje bludu i sl. Dakle, ograničenje ove riječi u spomenutom značenju nije semantičkog porijekla, već je određena ili Šerijatom, ili od strane samih vjernika. Ovako uvjetovano određenje ove riječi ne dokida njeno opće značenje. Obratite pažnju!
A što se tiče riječi zastranjenja ili zablude, treba reći da se ono u svom značenju odnosi na osobu koja nema moći da očuva usmjerenje ka svome cilju, da upravlja svojim životom i koja ne može sebe postaviti prema cilju onako kako tome priliči.
Ova riječ u različitim primjerima poprima različito značenje, tako da u primjeru savjetovanja ima značenje koje priliči tom kontekstu, dok u primjeru obaveznog potčinjavanja zapovjedi ima drugo značenje.
Dobro, ako sada prihvatiš da nepravda, neposluh i zabluda, u svjetlu datog objašnjenja, nije u suprotnosti sa bezgrješnošću Ademovom, šta onda imate reći u vezi njegovim pokajanjem? Ako su nepravda, neposluh i zabluda u vezi sa savjetodavnom zabranom, kakvog smisla u tom slučaju ima pokajanje koje Adem izriče: Gospodaru naš, sami smo sebi učinili nepravdu, i ako nam Ti ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno ćemo biti izgubljeni!
U odgovoru ćemo reći da pokajanje kakvim smo ga već prije prikazali ima značenje povratka, koje u različitim prilikama poprima različita značenja. Na isti način kao što se pored neposluha spram zapovijedi i zabrana rob može vratiti svome Gospodaru, tako i Gospodar može njega povratiti na izgubljeni položaj bliskosti i blizine. Bolesnik, koji ne posluša preporuke svoga liječnika i nakon toga se njegovo stanje pogorša i zaprijeti mu smrt, može se pokajati i ponovo obratiti liječniku da ga spasi. Liječnik će mu tada reći da njegov spas i vraćanje u prvo stanje iziskuje podnošenje velikih tegoba i odricanja. U određenom razdoblju bolesnik mora podnijeti nametnuti mu režim da bi povratio svoje prvobitno stanje; štaviše, može mu biti i bolje nego što mu je bilo ranije. Obratite pažnju!
A što se tiče traženja oprosta od strane Adema, kao i traženja milosti i riječi nesreće koju spominje u svome govoru, odgovor na svaki od njih može se razumjeti iz dosadašnjeg pojašnjenja, a to je da ovakve riječi poprimaju različite nijanse značenja u različitim kontekstima, odnosno, kako priliči kontekstu.
115-126. AJETA SURE TÂ HÂ[28]
Tumačenje
Ovi ajeti obrađuju ponašanje Adema i njegove žene te njihovo progonstvo iz Dženneta, kao posljedicu šejtanove spletke, objavljivanje Božije odredbe u tim trenucima, iz čega proizlazi Božiji vjerozakon, a od čijeg slijeđenja zavisi ljudsko blaženstvo i stradanje.
Ovaj događaj je navođen na nekoliko mjesta u Kur’anu, ali u suri Tâ Hâ prepričan je u najkraćem i najljepšem obliku. Kao što se da razumjeti iz samih ajeta, što potvrđuje i ajet koji dolazi u nastavku – I tako ćemo Mi kazniti sve one koji se pohotama previše odaju i u znakove Gospodara svoga ne vjeruju[29] – jasno je da je težište ajeta na obznanjivanju Božijeg propisa, odnosno vjere, nagrade i kazne.
Naravno, u manjem omjeru isti ajeti stoje u vezi i sa prethodećim ajetima, koji kazuju o pokajanju – Ja ću sigurno oprostiti onome koji se pokaje i uzvjeruje i dobra djela čini, i koji zatim na pravom putu istraje[30] – jer se ovi ajeti osvrću i na Ademovo pokajanje.
Ovo kazivanje – na način kako se da razumjeti iz ove sure, kao i sura Bekare i A’râf – nudi sliku zemaljske prirode čovjeka, odnosno njegova života u materijalnom okruženju. Uzvišeni Allah stvorio je Adema u najljepšem obliku, okružio ga nebrojenim blagodatima, podario mu mjesto u Džennetu, upozorio ga na prekoračenje granica, bilo da je pretjerivanje ili zanemarivanje, kao posljedicu slijeđenja strasti i vezanosti za ovosvjetsku kuću, što opet polučuje zaborav na Gospodara, da ne bi zaboravio na zavjet dat Uzvišenom Allahu, da će mu biti pokoran i da neće slijedi šejtana, jer ako to učini i šejtan ga prevari, tako što mu Ovaj svijet u njegovim očima prikaže lijepim, može pomisliti da ako se preda Ovom svijetu i zaboravi na Uzvišenog Allaha, može ovladati uzrocima egzistencije i da može sve potčiniti sebi, te da može ukloniti sve ono što mu se ispriječi na putu ispunjenja njegovih želja, i također, može umisliti da je on vječno na Ovom svijetu te da je Ovaj svijet za njega vječan.
U ovom slučaju, nakon što se srčano vezao za Ovaj svijet i zaboravio na položaj Gospodara, sa protokom vremena čovjeku se otkrivaju ružne strane ovosvjetskog života. Objelodanjuju mu se zle posljedice nesreća i izdaja vremena, zatočenost uzroka, šejtanovo odricanje od čovjeka. Tada se čovjek predaje blagodatima – ne bi li nadoknadio propuštene, i tegobama – ne bi li se spasio od jače i žešće kazne. Da bi se spasio nepoželjne boli, podnosi drugu, nepogodniju bol, sve dok mu se ne naredi da napusti sve džennetske blagodati i dok ne bude protjeran u svijet tegoba i nevolja.
To je upravo ona slika koja je čovjeku ponuđena o ovosvjetskom životu. Najprije je Uzvišeni Allah uveo Adema u Džennet i darovao mu počasti, da bi na kraju Adem završio ondje gdje je završio. Ono što treba reći u vezi sa ovim događajem, a opširnije je već opisano u surama Bekare i A’râf, jeste da se isti desio prije obznanjivanja Šerijata u berzhaskom Džennetu. To znači da Božija zabrana približavanja drvetu nije bila vjerskog karaktera, već savjetodavnog, čije kršenje je za sobom povuklo neizbježne posljedice.
A Ademu smo odmah u početku naredili, ali on je zaboravio, i nije odlučan bio. Riječ (عهد) je u značenju oporuka, preporuka, obećanje, ugovor. Zato se i za naredbe kaže (عهد). Riječ (نسيان) je u poznatom značenju zaborav, s tim da se nekad koristi u značenju napuštanja ili kršenja obaveze, jer to neodvojivo od zaborava. Kada se nešto zaboravi, ono se i napusti. Riječ (عزم) u značenju je namjeravanja činjenja neke stvari, kao što je Uzvišeni Allah rekao: A kada se odlučiš, onda se pouzdaj u Allaha, jer Allah zaista voli one koji se uzdaju u Njega. (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبّ ُالْمُتَوَكِّلِينَ)[31] Često se ova riječ koristi u značenju strpljivosti, možda i zato što duši teško pada strpljivost, a samo ljudi sa čvrstom voljom i odlučnošću mogu je sa lahkoćom podnositi. Upravo zato ova riječ uključuje i značenje strpljivosti, kao što je rečeno u Kur’anu: …a to je od teških poslova. (فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ)[32]
A kad smo melecima rekli: “Poklonite se Ademu!” – svi su se oni poklonili, samo se Iblis ustegnu.Ovaj ajet se nadovezuje na neizgovorenu rečenicu, koja se podrazumijeva, a glasi: I spomeni kada smo Mi zapovjedili Ademu i Našeg govora upućenog melecima da Ademu učine sedždu… (اذكر عهدنا و اذ قلنا …)
[3] Poznavaocima arapskog jezika razlika između ove dvije rečenice je mnogo jasnija. U drugoj rečenici, a koja se ne nalazi u Kur’anu, pomoćni glagol biti (كان) ukazuje na neprekinutost i kontinuitet radnje, u ovom slučaju prikrivenosti stidnih mjesta. (Op. prev.)
[4] Srž navedenih ajeta jeste činjenica, koja se može shvatiti iz samih ovih ajeta, a tiče se toga da nakon upotpunjena stvaranja Adema i Have na Zemlji, prije nego što su spoznali svoja stidna, ona su prikrivena i tako su uvedeni Džennet. (Op. prev.)
[19] Riječ tewbe, odnosno pokajanje kako se prevodi na bosanski jezik, podrazumijeva zanimanje, upravljanje, usmjeravanje prema nečemu, u ovom primjeru Boga naspram roba i tada to znači oprost, a kada se rob okreće prema Bogu tada to ima značenje pokajanja. (Op. prev.)
[28] Ovdje ne navodimo ajete zato što su prethodno navedeni, već samo donosimo komentar Allame Tabatabaija na njih da bismo tako dobili potpuniju sliku o događajima vezanim za Adema i Havu, kakvim su opisani u Kur’anu. (Op. prev.)